ان الأصول بشکل عام والإعتباریات بشکل خاص بحاجة الی البحث عن المنهج المناسب للمعرفة حیث ان مسائل الأصول لیست کالعلوم العقلیة أو الحسیة تبتدئ من بدیهیات وتنتهی الی نظریات وتنتفع بمیزان ومقیاس کالمنطق والریاضی فهنا فارق جوهری بین طریقة الفقه والعلوم العقلیة وان عدّوا المنطق من مقدمات الاجتهاد. وقبل البحث عن المنهج الصحیح فیهما وانه ما هو، ینبغی البحث عما هو موجود عند القوم فهنا نبحث عن المنهج الذی سلکوه فی هذا المجال اعلام هذا الفن فیما سبق کالمحقق النائینی. وهذا البحث فی الحقیقة بحث فلسفی عن معنی العلم ومنهجه فی أصول الفقه فهو بحث عام فی شأن کون الأصول علما البتة غیر انا نستعین بالفکر الأصولی والفقهی عند المحقق النائینی لتنقیح ذلک وتثبیته بقدر ما تتیح کلماته أو استلزمته آراءه بالتحلیل مهما وجد فیها منه اثر وتوفر له شاهد. ففی المقالة نبحث عن المعنی الحدیث لکلمة منهجیة المعرفة وموقعه فی فلسفة العلم وإختلافها عن منهج التحقیق اولا ونوضح الصلة الواقعیة بین الإعتباریات وأصول الفقه وعلة توجه الأصولیین المتاخرین نحو الحکمة الالهیة ومحاولتهم لتبیین وتحلیل المواضیع الشرعیة بالفلسفة ثانیا ثم نذکر منهجیة المعرفة فی الفقه والأصول عموما وفی مسألة الإعتبار خصوصا عند الأصولیین ثالثا کما نبحث عنها مرة اخری فی فکر وکلمات المحقق النائینی رابعا وننتهی بالأخرة الی البحث عن منهجیة المعرفة للإعتباریات عند المحقق النائینی خامسا وهو کالفصل الاخیر لهویة المقالة والاربعة الاولی تکون مقدمات موطئة له. ثم نذکر حصیلة الأبحاث فی الاستنتاج بتلخیص.